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Filosofía de la cultura by David Sobrevilla (ed)

By David Sobrevilla (ed)

El término «cultura» parece haberse convertido en recientes años en un término inflacionario, de modo que todo es cultura, y todas las disciplinas se aplican a los angeles cultura. Las contribuciones al presente volumen de los angeles Enciclopedia IberoAmericana de Filosofía ayudan a acotar el término, haciéndose shipment de su historia, de su complejidad analítica, y de los problemas específicos que surgen al hablar de cultura teniendo en cuenta a interlocutores europeos, mexicanos, peruanos, and so forth. Tratándose tanto los aspectos teóricos como las prácticas culturales, se nos proporciona una excelente visión worldwide de los angeles filosofía de l. a. cultura, atendiendo también a los más recientes estudios y perspectivas.

Parte de un proyecto de diálogo e interpelación entre filósofos que aun hablando el mismo idioma, lo hablan desde lugares diferentes y, a menudo, enfrentados, este volumen de los angeles Enciclopedia IberoAmericana de Filosofía muestra al lector lo que puede dar de sí un talante compartido dispuesto a oír y preguntar.

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Filosofía de la cultura

El término «cultura» parece haberse convertido en recientes años en un término inflacionario, de modo que todo es cultura, y todas las disciplinas se aplican a l. a. cultura. Las contribuciones al presente volumen de los angeles Enciclopedia IberoAmericana de Filosofía ayudan a acotar el término, haciéndose shipment de su historia, de su complejidad analítica, y de los problemas específicos que surgen al hablar de cultura teniendo en cuenta a interlocutores europeos, mexicanos, peruanos, and so forth.

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Dicho de otra manera, los objetos ideales son cuantificables; los valores no ad­ miten ninguna posibilidad de cuantificación. No podemos decir que el David, de Miguel Ángel, valga cinco o diez veces más que el David, de 45 MIGUEL REALE Bernini. La idea de numeración o cuantificación es completamente extra­ ña al elemento valorativo o axiológico. No se trata, pues, de una mera falta de temporalidad y de espacialidad, sino, por el contrario, de una imposibilidad absoluta de mensurabilidad. No se numera ni se cuantifica lo valioso.

Pero ya aquí comienza una diferencia muy relevante. En tanto que los objetos ideales valen inde­ pendientemente de lo que ocurra en el espacio y el tiempo, los valores sólo se conciben en función de algo existente, es decir, de cosas valiosas. Dicho de otra manera, los objetos ideales son cuantificables; los valores no ad­ miten ninguna posibilidad de cuantificación. No podemos decir que el David, de Miguel Ángel, valga cinco o diez veces más que el David, de 45 MIGUEL REALE Bernini. La idea de numeración o cuantificación es completamente extra­ ña al elemento valorativo o axiológico.

Grande es el número de científicos que ya no reducen ésta a presupuestos deterministas. En ese sentido recordaría la afirmación de Lambert y de Brittan de que «explicar la aparición de un acontecimiento es hacer derivar el enunciado que lo describe de otros enunciados, uno de los cuales, al menos, tiene que ser una ley general», teniendo en cuenta que «leyes son enunciados que expresan regularida­ des». Lo mismos epistemólogos hacen, además, una distinción entre la explicación causal que culmina en leyes y la explicación teleológica que se aplica a la biología, a la historia y a las ciencias sociales, «donde las explica­ ciones se dan en términos de finalidades u objetivos de ciertos procesos», como es el caso de los comportamientos humanos, cuyaintencionalidad se vincula a deseos, motivos y razones que determinan el actuar.

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